С Праздником!


«Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости.» (Феофил Антиохийский)

Отечество



Центральное место занимает образ Старца в белых одеждах и с крестчатым нимбом. Несомненно, это не Бог Отец. Вторую заповедь ветхозаветного Моисея, суть которой состояла в запрете изображать невидимого Бога, христианская церковь никогда не отменяла. «Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»,- утверждает Евангелие от Иоанна (Ин. 1:18).

Иными словами, Бога-Отца изображать нельзя ни под каким видом, изображается только Воплощенный Бог-Сын, так как он был видим и следовательно описуем, «мы изображаем Его так, как Он был видим на земле, находясь между людьми" говорится в Деяниях 7-го вселенского Собора (Слово Иоанна Фессалоникийского). На это также обращает внимание св. Иоанн Дамаскин: «Мы не изображаем Господа Отца потому, что не видим Его, если бы мы видели Его, то и изображали бы».

В книге пророка Даниила описывается следующее видение: «… поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь». (Дан. 7: 9.) Но если Ветхого Днями можно в принципе видеть, значит, Его можно изображать и Его изображали.

Согласно Святотеческому Преданию, образ Ветхого Денми однозначно трактуется, как образ Иисуса Христа. С этим созвучно и видение апостола Иоанна в Откровении: «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;» (Откр.1:12-14). О том что это видение апостола Иоанна тождественно видению пророка Даниила говорят Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин и др.

В середине росписи привычный нам образ Иисуса Христа — муж среднего возраста и тоже с крестчатым нимбом. Голубь же обозначает Присутствие Святого Духа, т.к. Богородица зачала Богомладенца наитием Св Духа. Во время Благовещения Дух сошел на неё и произошло непорочное зачатие уже БОГОЧЕЛОВЕКА.
Конечно, подобные дидактические изображения всегда балансируют на грани и часто трактуются не так, как задумывал автор. Что, собственно и произошло в данном конкретном случае.

И так, вернемся теперь к новгородской иконе. Надписанием «Отец, Сын и св. Дух» новгородский мастер превращает икону в изображение св. Троицы. Надписанием «IС ХС» новгородский иконописец пытается сохранить формальную верность византийскому образцу, но сам он уже понимает «Старца» как аллегорию невидимого Бога Отца. Аллегории такого рода были несвойственны восточному православию с его своеобразным «мистическим реализмом», но зато очень характерны для католического Запада.

Автор новгородской иконы «Отечество», несомненно, испытал определенное влияние католицизма, ввиду постоянного культурного обмена торгового Новгорода с Западной Европой. Наметившийся в новгородской иконе отрыв от восточно-православной традиции был первым шагом на пути дальнейшей трансформации этого иконографического типа, которая давно началась на западе и постепенно начала внедряться также и в православную иконографию.

Надо сказать, что это внедрение встретило на Руси длительное и упорное сопротивление, особенно со стороны интеллектуальной элиты. Но с учетом отсутствия систематического богословского образования, и соответственно с учетом упадка богословской мысли на поствизантийской Руси вообще, возобладала западная традиция. Далее, этот процесс только усугублялся. В более поздних русских иконах типа «Отечество» надписание «IС ХС» над Ветхим Деньми и крестчатый нимб исчезают, уже не оставляя у верующих сомнения, что Старец на престоле означает исключительно Бога Отца.




И еще одна ссылка, хотя и не совсем о том же (а вроде бы и совсем не о том же):

Если угодно, земное Отечество – это икона Отечества Небесного, образ, обращаясь к которому, мы устремляем свой внутренний взор к Отечеству Небесному; заботясь о созидании которого, мы заботимся о созидании в себе христианина. И в этом смысле помянутый уранополитизм сроднен ереси иконоборчества.

Лик иконы может быть затемнен от времени, он может быть исковеркан, поруган и осквернен, но, несмотря ни на что, в иконе мы продолжаем видеть икону, а не просто доску, покрытую красками. И чувство благоговения и любви к иконе отнюдь не отменяет чувства благоговения и любви к Богу и стремления в Небесное Царствие.

Больше того, наша цель как граждан своего земного Отечества состоит в том, чтобы эту икону привести в надлежащий вид, «отреставрировать» ее, если угодно, умолить Господа ее освятить, если она была осквернена, и молиться перед ней с благоговением и любовью.

Увы, чувство патриотизма в высшем, лучшем значении этого слова утрачено многими. И именно это как раз свидетельствует не о высоте духовной жизни, а о ее ущербности. Если угодно, это свидетельствует о духовном инфантилизме, мнении, что духовная жизнь возможна в отрыве от конкретики и реалий земной жизни со всеми ее вызовами и данностями. Господь воспринял человеческую плоть, освятил и преобразил ее Своим воплощением. И жизнь телесная перестала считаться чем-то низменным и вторичным.

Русская Церковь на протяжении веков создавала эту икону Царствия Божиего, создавала жизнью множества людей, стремившихся к святости. Эти люди жили не только возвышенной духовной, но и душевной и телесной жизнью, и святость, освящение Духом Святым принимали не только души и даже не только тела (становившиеся по успении мощами), но и земля, и предметный мир. И именно из этого сочетания богатства духовной, душевной и телесной жизни складывалось постепенно то, что мы именуем сегодня Отечеством, Родиной. Что стремимся отстоять от поругания, что стремимся восстановить и освящения чего просим слезно у Господа.

С РОЖДЕСТВОМ!


132 образа Божией Матери, Россия, вторая половина XIX в.


Listen or download хор Пересвет колядка for free on Prostopleer

Музы и крест.

Пасха.


Солнечная система, планета Земля, город Симферополь, исправительная колония 102, 15 апреля 2012 г., из подслушанного разговора между заключенными:
— А что означает — Христос Воскрес?
— Это как амнистия.

( Читать дальше )

Cокол.



Гребенщиков. «Сокол». Московский синодальный хор.

Страстная суббота.


Сверху вниз: Фра Беато Анжелико, Страшный суд, фрагмент. 1431 г.
Фра Беато Анжелико, Сошествие Христа в ад, 1441-42 гг.
Andrea Bonaiuti da Firenze, Сошествие во ад, фрагмент с трепещущими бесами, 1365—1368 гг.


Страстная пятница.


Meister Bertram von Minden, 1394.

Сия глаголет Господь иудеем:
людие Мои, что сотворих вам?
Или чим вам стужих?
Слепцы ваши просветих,
прокаженныя очистих,
мужа суща на одре возставих.
Людие Мои, что сотворих вам?
Или что Мне воздасте?
За манну желчь,
за воду оцет:
за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте.
Ктому не терплю прочее,
призову Моя языки,
и тии Мя прославят
со Отцом и Духом,
и Аз им дарую живот вечный.

C Рождеством Христовым!


Невьянская икона. Между 1832 и 1837 г.

Предрождественское.


Наш Бог рождается в мир! какой облом, пассаж,
Как некстати! Мы почитаем Тебя, но слезно молим при этом:
Не приближайся, просим Тебя, Пантократор наш,
Не выжигай нашу тьму Своим Человеческим светом!

Оставайся Священносвятыней, оставайся Творцом,
Вселенским Разумом. Императивом, на седьмом небе Аллахом –
Но не будь Ты нами, не лезь в наше интимное, не читай через плечо, не дыши в лицо,
Мы при Тебе стесняемся, — ну выйди, пожалуйста…!

Будь молох, маниту, ктулху, будь высший суд – но только не Человек!
Фимиам Тебе воскурим, поклонимся ниц, воздымем иконостас Тебе ввысь верст на триста,
Сотворим из тебя 3D-статую, в златую укутаем ризу, увековечим навек…
Наш Бог рождается в мир – и мир заглядывает в колыбель, снизу вверх,
Подобострастными лихорадочными глазами таксидермиста.


Сергей Круглов

2.01.2012.

Николай Лёвочкин, машинист и архитектор рая.


Выставочный проект Государственного музея архитектуры представляет коллекцию архитектурных объектов, созданных Николаем Никифоровичем Лёвочкиным, всю жизнь проработавшим машинистом электропоезда в Московском метрополитене им. В.И.Ленина. Последнюю треть своей жизни посвятил созданию удивительных объектов, которыми в итоге оказалась целиком заполнена его небольшая комната на Вековой улице. Схожие по технике исполнения и тематике, эти объекты складываются в идеальный архитектурный ансамбль.

Вверху: в квартире Н.Н.Лёвочкина.

( Читать дальше )
10

День памяти преподобного Андрея Рублёва, иконописца.


Андрей Рублёв, из ранних (атрибутированных) работ: миниатюры из Евангелия Хитрово, около 1395 года.

Закрыть